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  • 简说儒佛道三教在形神观上的融合与纷争

    有”，是指人死之后至转生之前的中间之阴形，以解释因果报应的传递者承担者。当然不论是原初佛教的业报说，还是后来的中阴说，对当时的中国人来说都是很难想象很难接受的异质文化，而中国固有的传统思想讲的是人死...这一讨论，我想还是有着重要的理论意义和现实意义的。　　一、中国固有的儒家　　与道家两学派的形神观　　我国上古时代以来，人们一直相信人死之后人的灵魂不灭，会成为鬼魂。这就是说，人的精神是可以离开人的形体...

    许抗生

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 破解命运之迷（1）

    一个有力证明。人死之后，再投胎转世为人，当转世的小孩子会说话时，就会说出前世之事，这种现象不仅外国有，我国也有。特别是改革开放后，我国不少省市都报道有转世的事例。如河南省周口地区，虽然有关科学单位的...接着人们从四面八方赶到他家门口。這時煙霧散去，只見這家老二奇怪地跪在離他家十多米遠的打麥場上，老大夫妻二人都被雷打死，一個死在堂屋，一個死在廚房。鄉親們對他們夫妻被雷打死，個個拍手稱快，都說：「這是不孝...

    邵伟华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23115167938.html

  • 佛教信徒拜佛的功利心及正信的导入

    说过一句话：“世人不知因果，常谓“人死后则告了脱，无善恶果报”，此为最误天下后世之邪见。须知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意纵欲、杀父杀母、种种罪恶，由此而生。...一个对佛教有着情感的新闻媒体人，我所能做的，就是把这些“病症”综合起来汇报给专家学者，对他们来对症下药。　　上海社会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师刘元春教授：　　借口佛菩萨不灵，或者...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01201570807.html

  • 佛经启悟法

    水火风）四种物质构成。物质之外，便无生命。人死之后，一切断灭。所以他主张人应追求目前的享受，而排斥一切伦理道德。 　　四、浮陀迦旃延：他主张心物二元不灭论，他说人生由七种要素（地水火风苦乐生命）合成，...此识的力量——业力。了解了十二因缘、三世因果、六道轮回之后，再来看生命的价值和意义，及我人立身处世的态度，这样就有了一个准则——那就是以佛性，以阿赖耶识，以业力，以因果诸立场，来衡量人生的价值和意义，...

    悟实法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11241979018.html

  • “安于死而无愧”——朱熹生死智慧探微

    ，并不是常理，人死之后，“气”终究还是要散尽的：“然不得其死者，久之亦散，如今打面做糊，中间自有成小块核不散底，久之渐渐也自会散。”(《朱子语类》卷三，《鬼神》，第45页)朱子的生死智慧一方面并没有...、“不甘心于死”转化为“安死”；其关键在于：尽人之理，当一个人能够做到将人生中应该做的事情都已完成，人间责任都已承担，面对死也就能够认死、安死，不愧疚、也不恐惧于死了,当然，要达到这样一种体悟和实践...

    郑晓江

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06312579486.html

  • 缘分 ·功德·共同体——佛教信仰的私人性与社会性

    不从因缘生，是故一切法，无不是空者。” 　　佛教的信仰即是以此教义为基础而构成的人生信念、价值关怀。现代高僧印光大师曾说过一句话：“世人不知因果，常谓“人死后则告了脱，无善恶果报”，此为最误天下后世之邪见。须知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意纵欲、杀父杀母、种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。人人能作,众奉行，则天下太平，人民安乐...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06592982652.html

  • 了“生”脱“死”的佛学智慧

    中，有些部派，如犊子部就主张有我，提出中有说，试图解决佛教的这个理论危机。认为，人死之后，轮回之前还要经历一个中有阶段。《阿毗达磨俱舍论》卷八云：“现见世间相续转法，要处无间刹那续生，且如世间谷等相续... 　　了“生”脱“死”的佛学智慧　　江西师范大学政法学院 王小珍 邓庆平　　所谓佛教的生死观，是佛教对人的生死现象和奥秘的总看法。《妙法莲华经·方便品第二》说，“诸佛世尊唯以一大事因缘故...

    邓庆平

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13491987039.html

  • 大乘佛法简易解

    无相则无，非无则相。相有则在，云何无著？是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。’” 　　妄念无明（中乘修十二因缘法） 　　人死之后状态，只是灵魂离开肉体。《楞严经》云：“补特伽罗，如中阴身，自求...雁荡之景，天下之奇观也，然此景乃出之天然，非人力所创造。欲到此境，必须亲到亲见。诸佛祖师不过先到此境，先见此境而已。吾人苟能笃信诸佛之所指示，勇猛修持，终必有实到此境，实见此境之一日。迨已到、已见之后...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06551988617.html

  • 濒死体验的佛理分析

    何人分享此刻。我想有人和我一起体验，却被孤独感无情地包围着。我知道，没人会在这里的，这是一个人的世界，就只有我一个人。当我明白这一点时，我充满了沮丧。” 　　往往人死之后，进入陌生环境，徒然一身，呼...合符契，何能如此？以天眼观之故。以此推理，则佛说中阴身之情形亦当与事实相符。 　　二曰以理类推。《大智度论》卷十一言：“如人死时，舍此生阴，入中阴中。是时，今世身灭，受中阴身，此无前后，灭时即生。...

    吕云峰

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08323288958.html

  • 唐五代宋初敦煌尼僧史初探

    ，死后作赞”，即多在晚年或病危将亡之际请人画像，为的是留下生前容貌，以供后人瞻仰祭奠，这种画像，即是邈真像，而在画像上题写的赞文就是邈真赞。邈真赞往往于人死之后约七日内由家人或门人请当地名人名僧撰写并补题于邈真像下的预留位置，故此许多邈真赞中都提到赞主死后家人哀悼，请人作像赞之类的事。所以一般说来邈真赞主要是为死者遗像题写的。当然，也有一些邈真赞在人死之前就已经完成，若是该老人或病人病愈康复，就会...

    杨宝玉

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06531492241.html
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